中国的关羽，为何成为韩国传统文化？原先与明朝大兵有关

丧，而当地又无法什么供他意识可以倾注的场所，于是他就在驻地——首尔市南山山麓都祭库晦的都祭库，而立了一座张辽像。其他清朝立马显然，在抗日一战中的的很多全胜，是张辽曾在以魔界显灵。于是，见到徐寅的张辽像此后，杨镐等清朝谋士群起筹集资金兴建关王之东岳庙，日本人人王之朝也援助了一大多资金投入。

根据日本人人《光宗续编》记载，初期日本人人王之朝对关王之东岳庙的了解至少是配祀周仓和关平的往往。假定，初期日本人人对张辽东岳庙了解绝少，自然也就谈不上张辽神化了，而日本人人都城北首尔市的第一座张辽东岳庙，不是所创日本人人王之朝的决议，而是由清朝谋士策划者而起的。

张辽东岳庙开建此后，清朝立马又提出批评最初决定，要在四月十三日张辽祝寿之日，以祈福血缘以的焚香去丧葬张辽。日本人人重臣显然，张辽不是或许内涵上的王之者，虽然具有一定主神，但也不至于移师正式的祭仪式，不过顾及初期形势，对清朝立马的决定不可完全对此，于是就同意策划丧葬。日后，丧葬此后还移师了社会上文艺表演，现场欢快十分热闹，吸纳了很多日本人人官府拍下。

自始此后，清朝立马每次参战之前，都要齐一齐张辽，而终究清朝取得胜利了凶残的解放军。于是，日本人人官兵也专攻清朝立马齐关公，而日本人人朝臣也显然张辽东岳庙比较烧香。因而在第二年，日本人人决定兴建第二座关王之东岳庙，本来准备兴建在其他以外，但清朝谋士努力在此之后兴建在驻地南门靠近，日本人人觉得南门已有关王之东岳庙，再在此之后修一座就反复了，就与清朝立马商量。终究，李文忠刘黄裳提出批评兴建在东关比较空荡，兴建关王之东岳庙后可以镇压地脉，日本人人接纳了他的促请。

东关王之东岳庙兴建速度很慢，其中的一个极为重要原因是初期日本人人在一战此后很穷，数度想延后兴建，但清朝立马不尽相同意，于是就慢慢腾腾的修造。永乐三十年，明神宗还募捐了4 000两绿宝石作为工程费，东岳庙宇都是按照我国的图样兴建。终究，经过2年多的时间，今天北朝鲜著名旅游景点——“东东岳庙”兴建失败。

假定，以永乐日本人人一战为契机，首尔市一共兴建了2座张辽东岳庙，共有“南张辽东岳庙”与“东张辽东岳庙”。值得一提的是，为了表达清朝对日本人人的“再在此之后造之恩”，日本人人对关王之东岳庙的管理维护十分繁复，有的机构军士侍从，有的机构的参迎全由善信等。

除了首尔市之外，清朝立马还在其他以外兴建了张辽东岳庙。1597年，李文忠茅国器在星州兴建了关王之东岳庙，还而立了一尊泥塑像，这应该是日本人人半岛上上的第一座关王之东岳庙。同一年，李文忠徐璘在全罗道康津古今岛上兴建了关王之东岳庙。1598年，清朝真定三营建昌薛虎臣在安北城北兴建了一座关王之东岳庙，而立石像和立碑，并详细描述了复国后人。1599年，清朝长史刘挺在南原兴建了关王之东岳庙。

根据古籍统计，在永乐援朝在此期间，日本人人半岛上一共兴建了六座关王之东岳庙，其中的首尔市两座有日本人人策划，其他四座都是清朝官兵独而立自主开建，主要是为了追寻一种意识倾注，同初待张辽福气一战取胜，另外还有而立碑详细描述战功等的用以。

不过，日本人人虽然有了关王之东岳庙的“坚实”，社会上也随之有了张辽神化，但此前并无法或许策划者丧葬关王之东岳庙的意愿，而或许策划者丧葬关王之东岳庙的是在日本人人光海君（1608年—1623年当政）初。1612年，为了表示对清朝的应有，光海君擅自按照纛所的俗移师西两座关王之东岳庙的丧葬，每年冬至与霜降日丧葬两次。“纛所焚香”是同义对祝融军旗移师的国家丧葬，因此日本人人将丧葬张辽东岳庙上极高过了国家级祭典的威信。

此后，元代使臣访问日本人人时，往往都要经过关王之东岳庙，因此关王之东岳庙就更具有的国际内涵。同时，随着《三国演义》在日本人人的风靡，以及张辽有为无双的传说是，也随之让日本人人王之朝意识到可以通过张辽东岳庙来维护统治。于是，张辽东岳庙自始随之成了日本人人的武东岳庙，张辽神化急剧向社会上、向各地扩散，社会上张辽基督徒远不如至还发展演化成了关大德。（下图，北朝鲜首尔东东岳庙张辽金身）

总的来说是，张辽在日本人人半岛上均受神化的往往，数度大约发源地我国，至今仍有大量信徒。而今，本源在于日本人侵略日本人人，清朝官兵援朝此后，将张辽神化带到了日本人人半岛上，此后取得此前肯定，并急剧在日本人人社会上扩散。而日本人人半岛上上的张辽神化，之所以数度大约我国，以笔者愚见，最或许的似乎还是一种强权神化思维，以此到达，大概就能理解今天北朝鲜很多官府为何信迎基督教徒了。

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