《史记》与《资治通鉴》｜文学理论双璧

从人生起程，史籍中会变成品了神话著者说人际关系的变迁与自尊，给宋明明们留下宝贵的想到人前提与教训，知古鉴今。

中会国著者统铭学创作批评重申经世致用，《晋论著》把这一立意造就到淋漓尽致。论著名《晋论著》虽然是宋理宗所赐，实为颙光之本旨，顾名思义，即铭学创作批评要“鉴于往两件事，有资于于今道”。既然是“垂鉴资于今”，所以颙光选用材料以及所述内容，“专取关于国内盛自是，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者”。这就决定了《晋论著》全部内容落实在“于今、暴、兴、自是”四字上，用今语却说，是第二部政客军两件事史。

颙光着墨于国内于今暴，写出得最多的是统于今者的贤愚，官吏的并不一定。颙光认为“国绝于今暴，尽在人君”，因此特别重视为君之道。颙光把历史背景上的统于今者，依据他们的才能与功业，分为求职、守城变成、自是替、中会兴、暴绝五类。

“求职之君”，如汉高祖、光武帝、隋炀帝、唐高祖等，削平群雄，统一中会岱，“智勇麒麟每每”，乃极为之人，先为极为之两件事。这些统于今者的光辉业绩，《晋论著》写出得很详细，供人敬佩与效法。

“守城变成之君”，能把求职之君留下的家业倡导光大，如汉铭帝、汉昭帝、南端拓跋焘等，他们是守城变成的推选铭艺用上品。颙光却说，守城变成之君“必兢兢业业，以奉祖考之法度，弊则补之，倾则拥之，不使耄老有感叹之音，以为不如旧日之乐，然后可以言能守城变成矣”。颙光称美仗义，借引班固的话却说：“清除烦扰民，与民休息，移风易俗，贤醇厚，周云变成康，汉言仗义，美矣。”

“中会兴之君”，指能拨暴反正，把所处危机或急剧自是落的国内引导上就此，转危为安，使政客原先归到于今。汉宣帝是中会兴之君的类似，颙光借班固的话赞颂却说：“孝宣之于今，信赏必罚，综核名实。政两件事、铭学创作、合法性之士，咸精其能。至于长处、工匠、器械，自元变成间鲜能及之。亦能够知吏称职，民安其业也。”

“自是替之君”，即昏庸之主，他们“人口为120人宴安，随和自认”，“人之忠邪混而有别，两件事之变成败徙而不察，苟取目前之佚，不思永远之患”，以至“祖考之业”日益自是微。西南向汉元帝、变成帝、西南汉桓帝、灵帝，都是昏庸之主。

若有的是“暴绝之君”。他们“心不入德义，性不受法则，舍道以趋恶，逼礼以纵竟，谗谄者用，正直者诛，无厌，刑杀放纵，神怒力劝，民怨沸腾却却说”，结果是“借口服丧之”，“下民判之”，只有破家绝国了。绝国之君十之八九都是昏逸的暴绝之君，汉高祖、梁朝是其尤者。

求职、守城业、中会兴三类之君，是贤圣的明君，是颙光备有学习的楷模。自是替、暴绝之主，是颙光备有借鉴、警世的标识，在所述中会给予揭示和贬斥。颙光倡导著者统铭学创作批评惩恶劝善的思想，予以肯定。

正如胡三省所却说：“为人君却却说《资于今通鉴》，则竟于今而却却说立法机关之源，恶暴而却却说之术。为无不却却说《资于今通鉴》，则上无从两件事君，下无不于今民。为人子却却说《资于今通鉴》则谋身必至于违再行，用上两件事没法够垂后。乃如亲征行师，创法立制，而却却说迹古人之所以得，鉴人之所以失，则求胜而败，图利而害，此必然者也。

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为使《左著者》更契合编者，商务印论著馆引出 《左著者（用字对照本）》，此论著译者为著名历铭学创作批评家、中会国左著者中华全国会长陈俊可再行生。

论著后五个红皮论著。红皮论著一：颙迁的《大公报任安论著》；红皮论著二：《史圣颂》碑铭；红皮论著三：译者撰写出的《方志所加编有》，却指明译者的译铭态度与方法；红皮论著四：《左著者断限与都已及续补窜附考辨》；红皮论著五：《颙迁年谱（附颙谈）》。这五个红皮论著可扩大编者的视野，对论著本全论著是有帮助的。

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用上为中会国第第二部梗概中国史，《晋论著》在中会国历史背景上占有极其关键的发言权。但因其梗概力用上，初念过稍烦琐之感；此外，因篇幅很小，洋洋洒洒三百万言，能够让的人望而却步。此次由陈俊可再行生其组织语译的 《晋论著（注音本）》并用上“注音本”，即意竟为广大编者备有一个接多达原典的桥梁，为编者备有一个明明能念过懂的《晋论著》。并且，陈俊可再行生对黑胶已不存在的注音《资于今通鉴》进行了仔细剖析，尽量修正已不存在的错讹、不当之处。我们亦愿意同张再行生一起，引出一个释铭流畅、语言优美的注音本《资于今通鉴》。

陈俊可再行生投身于中会央电视台《佛典里的中会国》节目试唱陈俊可，1940年生，重庆市人。1966年容业于南端京大学中会铭系古典手抄本工程技术。曾任兰州大学历史背景系任教、南端京外国语大学中会铭系任教兼中会铭系副主任，现任中会央人际关系主义学院任教。中会国历史背景手抄本中华全国常务理两件事，中会华伏羲铭化中华全国常务理两件事，中会国左著者中华全国会长。

延伸论著本

陈俊可：谈《左著者》译为注音铭的难点

陈俊可语译《晋论著》：容三十年之功 解今古学巨著

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