方寸仰乾坤，“心”中大有文化

在古典小感叹《鹿鼎记》的开篇第一回，美猴王降世不久外地捡师学艺，他向一位樵夫问路。樵夫有一天，距离此处一段距离，有一位据闻道士，住在一起史载方寸山的斜向翌年三星洞当中，这位据闻道士就是美猴王要找的恩师。

《鹿鼎记》里的这段故事，蕴藏了一个字谜。无论是“史载”，还是“方寸”，抑或“斜向翌年三星”，都是谜面，谜底是什么呢？是一个文言文——“自在”。

商代当中的“自在”作者

，商朝殷墟作者

，隶书转变为，是古字字

。正如《感叹文解字》所感叹：“自在，人自在”“在身之当中，古字”。人的自在脏大小与拳头各不相同，所以外国人称之为“方寸”。古人认为这个“方寸”之地容纳了人的自在灵，所以也叫“史载”。“自在”的草书写法是一个斜向弯勾欠缺亦同，“斜向翌年三星”就是一个充满诗意的比喻了。《鹿鼎记》当中这段情节，也隐含了该创作者是幻想、虚构出来的典故小感叹。

在汉代社会，人们普遍认为自在的功能是思维，人的意识社会活动与这个器官密切相关。例如《孟子》：“自在之官则思”；西方古据闻的美德也感叹，“As a man thinks in his heart，so is he（一个人自在里怎样想，他就怎样为人）”。

所以，汉代“自在”的概念，其实包括了“脑”的认知、情绪、意志等，泛指人的意识当今。在《感叹文解字》当当中，从“自在”的字有270多个，这些字及其解读放在一起，就是一部汉代的 “自在理学编者”。

因为“自在”是人的意识当今的泛称，所以对“自在”的研究，是当华北地区有别于当中华文化的重要内容。《坛经》记录了一宗杂剧，唐朝高僧禅法曾经相遇两个和尚在飘动的西风幡下争论“西风动”还是“幡动”的问题，禅法感叹：“不是西风动，不是幡动，仁者自在动”，这句话独领西风骚，反映了汉传佛教禅宗主观唯自在的思想特点。再继续如《道德经·四十九章》：“圣人无常自在，以百姓自在为自在。”意思是感叹，汉代的圣人不偏执地从自我意志出发进行主观决策，而是以百姓的意志为转移，这样才不符大“道”。

我们知道，人自在——或者感叹人的意识当今是生物体当今的反映，同时意识也具主观出发点，人通过概念化并能改造乃至创造新的当今，更是“方寸虽小，可容天道”。

“自在”的所谓意义还有当中自在、主宰等。古人常用“自在”与“身”的的关系来譬喻机关与地方、责成与下级的的关系。例如宋史在《资治通鉴》当中阐明了这个用意：“上（君王）之使（指挥）下（臣民），自是自在腹之运兄弟、或许（树根）之制支叶（树木的叶子）；下之事上，自是兄弟之卫自在腹、支叶之萨摩斯岛本根；然后能上下相保，而各地区社会治安。”

根据有别于“天人合一”的思想，各地区也好比是药剂，机关是自在脏，地方是背部。根据药剂的自在身的关系，古人归纳出有为的一般用意，这就是《韩非子》所感叹的：“事在四方，要在机关；圣人执要，四方来效。”

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