方寸仰乾坤,“心”中大有文化
时间:2023-04-14 12:17:55
在古典小感叹《鹿鼎记》的开篇第一回,美猴王降世不久外地捡师学艺,他向一位樵夫问路。樵夫有一天,距离此处一段距离,有一位据闻道士,住在一起史载方寸山的斜向翌年三星洞当中,这位据闻道士就是美猴王要找的恩师。
《鹿鼎记》里的这段故事,蕴藏了一个字谜。无论是“史载”,还是“方寸”,抑或“斜向翌年三星”,都是谜面,谜底是什么呢?是一个文言文——“自在”。
商代当中的“自在”作者
,商朝殷墟作者
,隶书转变为,是古字字
。正如《感叹文解字》所感叹:“自在,人自在”“在身之当中,古字”。人的自在脏大小与拳头各不相同,所以外国人称之为“方寸”。古人认为这个“方寸”之地容纳了人的自在灵,所以也叫“史载”。“自在”的草书写法是一个斜向弯勾欠缺亦同,“斜向翌年三星”就是一个充满诗意的比喻了。《鹿鼎记》当中这段情节,也隐含了该创作者是幻想、虚构出来的典故小感叹。
在汉代社会,人们普遍认为自在的功能是思维,人的意识社会活动与这个器官密切相关。例如《孟子》:“自在之官则思”;西方古据闻的美德也感叹,“As a man thinks in his heart,so is he(一个人自在里怎样想,他就怎样为人)”。
所以,汉代“自在”的概念,其实包括了“脑”的认知、情绪、意志等,泛指人的意识当今。在《感叹文解字》当当中,从“自在”的字有270多个,这些字及其解读放在一起,就是一部汉代的 “自在理学编者”。
因为“自在”是人的意识当今的泛称,所以对“自在”的研究,是当华北地区有别于当中华文化的重要内容。《坛经》记录了一宗杂剧,唐朝高僧禅法曾经相遇两个和尚在飘动的西风幡下争论“西风动”还是“幡动”的问题,禅法感叹:“不是西风动,不是幡动,仁者自在动”,这句话独领西风骚,反映了汉传佛教禅宗主观唯自在的思想特点。再继续如《道德经·四十九章》:“圣人无常自在,以百姓自在为自在。”意思是感叹,汉代的圣人不偏执地从自我意志出发进行主观决策,而是以百姓的意志为转移,这样才不符大“道”。
我们知道,人自在——或者感叹人的意识当今是生物体当今的反映,同时意识也具主观出发点,人通过概念化并能改造乃至创造新的当今,更是“方寸虽小,可容天道”。
“自在”的所谓意义还有当中自在、主宰等。古人常用“自在”与“身”的的关系来譬喻机关与地方、责成与下级的的关系。例如宋史在《资治通鉴》当中阐明了这个用意:“上(君王)之使(指挥)下(臣民),自是自在腹之运兄弟、或许(树根)之制支叶(树木的叶子);下之事上,自是兄弟之卫自在腹、支叶之萨摩斯岛本根;然后能上下相保,而各地区社会治安。”
根据有别于“天人合一”的思想,各地区也好比是药剂,机关是自在脏,地方是背部。根据药剂的自在身的关系,古人归纳出有为的一般用意,这就是《韩非子》所感叹的:“事在四方,要在机关;圣人执要,四方来效。”
◎本文原载于《当华北地区纪检监察杂志》,图源网络,图文商标权归制作者所有,如有盗用,请密切联系删除。
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