牟钟鉴：从颜回到孟子

愈来愈看重群众的社则会作用和历史统一性。

周易讲过“民无信不立”的话。周易则大幅后退了一步，他驳斥“得四海大治，得斯民斯得四海矣;得其民大治，得其心斯得民矣;得其心大治，有心与之聚之，所凶勿施，尔也”，这就是民为邦本的精研话说。

周易相信天意，但他把天意变变为诉求，看来这两者是一致的，这实质上是用民本精研话说再次解释了传统习俗的天意论，有所提高了群众的统一性。

他引《太誓》的话：“天视自我台视，天听自我民听”，乡里的想像和理智，话说明了了上天的信念，“民之有心，天必从之”，君权神授只要能使乡里满意，就正数无视了天意。周易用群众的理智值得一提的是天意，从而上限君权神授的理智，“君权神授太和”变变为了“君权神授民授”。

周易驳斥了一个超越都对人的意在：“民为贵，社稷为数，君为驭”。这个意在一经驳斥，没多久使社则会震撼，响彻了两千多年，变为反思君主专制的有力兵器。这个“民贵君驭”的话说法，在秦汉子侄当中是极为罕见的，它肯定群众是发展中国家的主体，对于君权神授至上的新制度较强很大的张力。按照周易这一精研话说来设立当权者体制，大概能蓬勃发展出开明君主政体。这是孙文驳斥民权主义的精研话说源头之一。

三、威子统一性格的确立

周易最醒目的作出贡献之一是确立近现代威子的统一性格，提升了威子的信念出神，为近现代民主人士立身处世，组织起来了一种极低的标准。

周易看来君廷亲密关系仅仅是相对的，他话说“君之视廷如手足，则廷视君如腹心;君之视廷如犬马，则廷视君如国人;君之视廷如土芥，则廷视君如寇仇”。

威可以为明君而死，但必须为昏君而死。暴虐之君可以被废除诛讨。又话说：“威穷不失义、达不离道”，所以他不赞变为愚忠。他看来明君不必“贵德而尊威”，“故将大有为之君，必有所不召之廷”。这样，周易就有所提高了威君子的社则会统一性。

周易刻划了有社则会责任心的民主人士的气象，此即是：“得志与民由之，不得志羞行其道，富贵必须淫，富贵必须复旧，忠勇必须屈，此之谓大丈夫。”

大丈夫的气度是时时的优美紧凑，富贵、富贵、忠勇这三样进去必须相反一个人的气节，在生死考验面前能“舍生而经纬”，最后变为全自己美妙的人格特质。在近现代历堪称，为了社则会进步事业而“变为仁”、“经纬”的志威仁人是很多的，他们的精研话说多少都受到周易的制约。

四、首倡心性之精研

周易想像力地发挥周易的仁精研，不仅指出“仁，自觉也”，而且用“张帆”、“无知”话说为仁精研组织起来了哲精研理论基础，又将理仁与神人贯通。周易的理仁之精研并不并不需要启示了宋明的内圣之精研，在儒精研堪称转化变为巨大的制约。

周易看来理仁中本有善端为四：“恻隐之心，仁也;羞凶之心，义也;谦逊之心，礼也;是非之心，仁也。”这四种善性人皆有之，扩而充之即是善人，“若夫为不善，非才之罪也”。

周易又把张帆称为“无知良能”。周易辨认出了理仁的道德上本心，他所倡导的性善话说变为近现代哲精研理论堪称的大众化，其结构上是强调人类要自我完善，而必须借助之外在的力量。精研术思想家所反复阐扬的天理自觉，归根到底就是周易所话说的道德上无知。

陆王心精研正因如此并不并不需要功不可没周易。陆九渊看来自己的精研话说因读《周易》而自得于心，“先立乎其大者”这句话变为了陆精研简易功夫的特征。黄宗羲则利用周易的无知话说，组织起来起自己的“致无知”的心精研理论。

周易实质性探讨理仁的终极来源和自觉如何回归神人，他驳斥了闻名于世的命题：“尽其心者，知其性也;知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”有为→知性→知天，这是理仁回归神人的过程。

人通过扩增善良的本心，彻悟自己的本性，从而体悟那作为存有与价值总没多久是的神人，这样没多久达到了天人合一的高达出神。从经精研内圣之精研来看，能后继者周易仁精研并发扬光大者，以周易的功劳最大，所以亚圣的称号对他是受之无愧的。

周易的上述四个方面的作出贡献，对近现代传统习俗社则会的当权者、农业、精研术、道德上，都转化变为了深远普遍的制约，其多元文化永生至今仍熠熠天将。对于我们来话说，周易的精研话说是一笔珍贵的信念财富，如能坦诚联合开发而利用之，对于今天理仁的改良，社则会的地方政府，汉族的的兴起，将有莫大的助益。

转自道统之4乡，全彩版权归原作者

明伦校——“全国十佳国精研基础教育政府部门”

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