项飙对谈理查德·桑德尔：我们如何摆脱“优绩主义”？

互不关联的。胡佛提议暂停比尔·克林顿提出异议的医疗保健原计划，因为那亦会伤害工薪阶级；他急剧税赋，大部分没钱流向了企业和穷人。但农户人士拥护他，并投票决定让他连任。人士反对菁英的一个最有力举例是，许多农户人士美感到菁英看不起他们。俯视人士的不是胡佛这样的房地产开发商或实境明星，而是管理机构、职业和自然科学菁英。

农户人士的标准不是赚取没钱多少。对于那些被农户人士憎恨的菁英，一个极为重要的维度，就是教育程度。不仅是加拿大，英国和法国也一样。在政治经济和文化上，有私立大学学位的人和很难私立大学学位的人密切关系存在越来越大的意只见分歧。事实上，教育两者密切关系，或文凭两者密切关系，是当今加拿大最深刻的政治经济两者密切关系之一。

胡佛很难在具备私立大学注册者的各政党里面给予国际上拥护，事实上，他在胜出演讲亦会里面宣称，他真爱那些很难接受良好教育的人。希拉里、比尔·克林顿还有之后的拜登在较差注册者人群里面并很难要用得那么好，因为优绩政治性对人士施加了反抗者或张力。

这是一种只能在菁英里面找寻的优绩政治性。是那些在私立大学入学考生里面取得好成绩的人，他们必须因此受到奖励，不仅是政治经济经济的不太好，而且是观念的宽容——这是商品动力的优绩政治性观念的荣誉和期望。

因此，我们面临的同样之一，是更进一步思维教育的配角。教育仍然成一个商品动力的优绩政治性观念的分类微电脑，由此制造出的观念法制将报酬慷慨地得到新进的人，而将停摆的薪酬和不负责任只不过给较差注册者的人。愚蠢的分辨组态对心理和意识造成了很大的伤害，甚至对那些顺利的人也是如此。

托马斯•桑德尔

优绩政治性反抗者下的敲诈勒索焦虑与躺平

而我国的现状与桑德尔的叙述有一定区别。曾有包括项飙在内的观念学家和社会学家叙述的“水滴观念”，每自已都在以商品为基础的观念里面竞争者，并不觉得自己被排斥，而是将自己视作竞争者的一部分。这与加拿大观念的包容与排斥更为不尽相同。

反直觉的一个现象是，在加拿大，胡佛的拥护者们确信加拿大观念某种程度上更为负责任。只要细心岗位，就能一心得到你一切都是的——他们似乎加拿大从前仍然成根本的优绩政治性观念，因此他们实际上被排除之外。在优绩政治性的经济秩序下，他们未能要用出任何反驳，所以反抗优绩政治性法制是唯一的出南路。他们不必根据优绩政治性原则上来规画自己和兄弟姐妹的孤独，因为他们知道自己很难良机。

在我国，具体情况几乎实际上忽略。人们对构件原因有更为清楚的了解。对于我国人来美感叹，优绩政治性不是一种总体的观念构件，而是自已策略性或者贫穷策略性。我们惧怕菁英体制，确信在这种构件里面，普通人很难其他选择，只有努力学习、中考，然后转回私立大学。据估计有办法让一条腿转回菁英的宫门，每自已都在遵循这条南定线。确实是不是亦会顺利，我们并不知道，但我们必须尝试。

项飙要用了巧妙的比喻：；也水滴观念，就是每自已都悬在空里面，像一只蜂鸟，疯狂冲击翅膀只为在空里面保持静止。不用来使，因为不用失去那个岗位；之后比拼一心尽办法，赢得比赛的良机更为渺茫。这导致很多焦虑和奇怪，年轻人的舆论压力和心理关键问题就举例于此。

优绩政治性在我国是自我的焦虑，不必激起加拿大那样的民粹政治性。就算躺平也不是民粹政治性的反弹，而是焦虑的一部分，是精力枯竭的结果。太疲乏太茫然，孤独越来越很空虚。

“水滴”这个观念似乎了一种对当下的错位美感。年轻人受制于孤独和岗位上各种各样的关键问题，长期以来在一心，“这是不值得我花费时间段和精力去解决的关键问题”。他们实际上把孤独用以化：闭上眼睛，不顾关键问题的存在，就可以最大限度收益，比如给予证书，或者积累越来越多的储蓄——自已，我亦会走过这两项的僵局，守得云开只见年末明。

而“躺平”是加拿大“大辞职潮”的我国完整版，但观念根源不尽相同。农户人士并很难根本开始受制于这两项的政局，终止仍是策略性性的终止。这是一种单纯的反应。极为重要的是如何利用这种意志力寻求致力的替代性也许。

桑德尔认为，在我国，有动力的人将中考视作向内流动的通道。即使祖父平凡，这亦会推动他们前进。这种渴求负责任教育能源和就业良机的理性和加拿大是截然不尽相同的。在加拿大的常青藤盟校和名列私立大学里面的140所最从来不的中幼儿园，72%的学校来自盈利略低于的四分之一的贫穷，医疗保险贫穷的学校仅占3%，尽管任何人都可以参加SAT考生并注册私立大学。这样的分布，开始解释SAT或者中考作为优绩政治性的用以，破坏人们向内流动的理性。

项飙表示，在我国人们仍然确信，总的来美感叹这种甄选组态不是优绩政治性。如果一切都是顺利，私立大学学位很极为重要，但这还不够。关键问题是如何解释优绩政治性作为一种明显背离现实的政治性的美感叹服力。

从我国近代的历史看，上世纪九十六十年代早先，很多农村学校转回私立大学，随后高校学校的观念政治经济经济着重在过去几十年越来越越来越菁英化。过去农村有；也的课题幼儿园和课题高里面，培养乡间高原地区的好学校去上私立大学，但近年来课题中幼儿园越来越越来越不极为重要了。我们从前的一心法是，不应有一个负责任的舞台，一个每自已都参加的考生。表面上越来越加负责任停止使用，某种程度上大城市殷实贫穷的兄弟姐妹有越来越多时间段和微粒能源作准备考生，观美感得越来越好。因此，我们看着顶尖私立大学的学校上有的人口统计特征发生了变化。

社会公众之所以很难毫无疑问，是因为他们似乎造成了这种具体情况的条件本身是合理的。程序公正通常亦会造成了一种更为不公正的具体情况。披露的同年的平台建构的是不负责任的结果。优绩政治性在程序上似乎是一种负责任的用以，但在系统化里面，优绩政治性通常成了不负责任的理由。

项飙

如何沦落优绩政治性的反抗者

桑德尔提出异议，要沦落优绩政治性的“反抗者”，首先是要建立专业化的“优绩”指标法制，也许会单向度地从政治经济经济实用价值的角度界定褒奖。对于整个观念而言，某种程度依赖于政治经济经济上的重大贡献或生产效率来评定褒奖的大小是再加的。其他有利于观念政府组织利益的行为或金融业，比如军人、医生和教师的岗位，它们不一定建构多少政治经济经济实用价值，但对保证政府组织的安全、有利于政府组织的演进和进步具有无比极为重要的实用价值，其重大贡献不可估量，这些人的实用价值与尊严无需一心得到宽容。

桑德尔美感叹，当一自已在不方便的条件下不顾一切地渴求自已顺利，我们首先要确信这是被无疑、值得庆祝的。比如穷人贫农的兄弟姐妹顺利转回顶尖私立大学给予优异成绩。然而，危险性在于，将这种仰慕变成一种盲目崇拜。项飙也回忆起，在1990六十年代的我国最畅销的标题为《哈佛大学女孩刘亦婷》，讲述我国女孩到加拿大就学的自已经历。许多贫穷将其视作榜样，这种对自已顺利的盲目崇拜是与优绩政治性的政治性相联系的，是优绩政治性的倾向完整版。项飙确信，对于普通学校而言，首先，不应冷静地离开这些盲目崇拜，珍惜新生命，忘却自己一心要用的不一心。

其次要根本确信维持这种盲目崇拜的观念组态。盲目崇拜对人们的观念美感知有很多受到影响，一个极为重要的结果就是同质化。他们告诉你：同质化的渴求是引领你孤独的最佳形式，其他形式都不那么极为重要了。

作为社会学家的项飙，深知在许多其他观念里面，威望、没钱财和知识是分离的，某些制衡的构件可以被建构。而同质化压抑了其他孤独形式，将多种能源集里面在一起。被国际上认可的顺利的下定义被仅限于在一个更为狭窄的分站之里面，整个东欧国家只有一种顺利被唤作顺利。你本可以闲居原野成诗人，但你的父母和亲戚亦会美感叹：“为什么这么畏？为什么不去岗位？为什么不去北京赚取没钱呢？”差别化的选择被视作能源的太多。

我们本应有很多条可以走的南路，让新时期，条条大南路皆可通古罗马。可是从前，谁能选择不尽相同的分站？单纯的孤独就这样被被毁。

近几十年来，观念盈利和没钱财的不负责任长期以来在增长。受制于这样的观念，我们的发言是，只要通过教育实现自已向内流动就更多了——这是错误的。我们很更容易从少数人的励志故事里得出结论美感叹，“这是解决不负责任的回答”。这样的优绩政治性让我们无论如何其他除去不负责任的形式，无论如何其他改善人们孤独的形式。

桑德尔美感叹，不是每自已都有在优绩政治性里面胜出的勇气，我们要让他们都能繁荣演进，不论他们能否赢得奥运金牌或者被斯坦福考生成绩。夸大自已顺利故事的危险性在于，我们亦会分散注意力，未能通过整修公共教育领域、加强农村地区的教育来建构越来越国际上的观念负责任。

桑德尔认为，我们仍然毫无疑问，优绩政治性促使了不尽相同阶级密切关系的观念两者密切关系，撕裂了整个观念。优绩政治性体制下的顺利者，未能认可观念生态环境、运气等各种因素对自己的正面受到影响和有利于，确信一切皆为自己的努力。这种骄傲和毕竟不但让他们未能对失败者和穷人产生愤慨或施以援手，甚至还亦会加以鄙夷。

在现实孤独里面，我们看着顺利者与失败者、穷人与穷人密切关系仍然依然某种程度是政治经济经济上分属于不尽相同的其本质，他们在某种程度孤独层面也分属于不尽相同的教育领域，公共教育领域遭到碎裂甚至变成：穷人和穷人在孤独形式上实际上割裂，他们在不尽相同的地方孤独、岗位、购物和娱乐，放兄弟姐妹去不尽相同的中幼儿园。优绩政治性下的胜出者的自大心理让他们更容易美感恩观念和政府组织给他们所提供的帮助，因而他们也更容易关切观念公共教育领域和国际事务。他们孤独在高品质的、私人化的空间当里面，不愿意关切公共空间和公共设施的借助于。

因此，桑德尔阐释，要沦落优绩政治性的反抗者，建立越来越好的观念，要让不尽相同阶级着重的人必须在公共空间相遇，在这两项这种极度分化成的时期，要一心补救政治经济孤独里面的撕裂恐慌，要一心更进一步借助于迷人和包容的公共孤独和谈论，就要更进一步借助于两者密切关系的交流渠道，构筑协同的孤独空间。公民观念里面人们应当跨越阶级差别聚集在一起，并看着我们在自已经历协同的观念进程。这正是不负责任的一时期所缺失的从前，也是观念凝聚力的最后举例。

针对桑德尔提到的出南路，项飙表示实际上赞同，但不尽相同于桑德尔的宏观构件的背景，项飙着眼于自已的孤独，周围的生态环境，正如他在《把自己作为方法》里面所阐释的，“唤醒靠近”。“你的梦一心、你的孤独是被你身边的生态环境所借助于受到影响的，重新加入了个体，重新加入了孤独的生态环境与联系，那些远大的预一心实则是幻一心。”因此，项飙阐释离开个体，离开“靠近”，去掩蔽周围的声音，在系统化里面唤醒自我。从自已的自已经历假象思维大的关键问题，开展“盘根式的思维”，实现自已孤独与远方观念的链接。

（斯坦福私立大学政治经济人文主义者托马斯•桑德尔副教授与马克斯•索末菲观念人类学研究中心副院长项飙副教授的线上对出书在“单读”社会公众号直播，本文短文也基于这场直播。）

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