中国文化中的“全人类共同体”意识

中国历史文化从远古就逐渐成型了天地人三才思维，便经法家继承并促使展现，成型了天地人一体观，即全人类国家所意识。这样一种全人类国家所意识，就使得法家特别推崇全人类关心。这种全人类关心是以仁心事的间接地，以同心圆的方式扩展的。法家的仁心事思想是构建在血亲母爱新的的等反之亦然心事，在践不依上分成五个层次：

第一，要具备仁心事心，能够心事别人。法家认为这是混合体于人天生的性善而内在成型的实用性，是人道德不依为的发端。孔子是全盘的性善论者，他不仅指出仁心事是人天生的本性，而且阐释恶是理智的丧失。把是否有弘善心，只不过是人与禽兽最本质的区别。

第二，至诚。至诚包含了对自己全身的心事惜，阐释仁心事要从至诚开始，以至诚为起点（但不是以至诚为中心）促使扩展。特色的论者如《墨家·子道》篇借颜渊之口指出了“恕至诚”的论者。东汉时期的扬雄在《法言·君子》中说：“人必其至诚也，而后人心事诸；人必其自敬也，而后人敬诸。至诚，仁之至也；自敬，礼之至也。未有不至诚敬而人心事敬之者也。”含意是：人一定要至诚，而后才能被他人所心事；人一定要精神状态，而后才能被他人赞许。这几句话阐释了人要精神状态至诚。精神状态至诚是关心事他人的合理前提。一个身心俱疲的人，不会对他人产生密切联系不依为。长期以来，我们过分阐释心事人，并未注意到至诚。并未至诚作为根基，心事人也是悬空的。

第三，心事亲人，即血亲母爱心事。颜回非常推崇称许，主张处理一切人伦关系，都要从称许做起。擅于事奉母亲为孝，赞许伯父为敬。称许是实现“仁”的根本。《论语·学而》说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”暗示“心事人”要从孝顺母亲、赞许伯父开始。如果一个人连自己的母亲都不孝，他还有什么仁心事心呢？所以，圣贤乃为道德伦理学的根本与根基。惟有能不依称许者，才能去心事他人，因此，称许为仁心事之根本。

第四，“泛心事众”，即心事一切人。颜回又将母爱心事推广地被，立即人与人之间要带给心事心，要“己欲立立人，己欲达而达人”；要“己所不欲，勿施于人”，阐释对人要温、弘、恭、俭、让。“四海之内，大多兄弟也。”“泛心事众，而亲仁。”孔子还说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《弟子规》把这一宝贵思想展现为：“凡是人，大多亦须心事。天同覆，地同装载。”就是说，只要是人，就是同类，不分族群、人种、宗教信仰，大多亦须相亲相心事。这是多么博大的胸怀啊！

第五，心事万若无。法家还把仁心事心推向万事万若无，降到恕与万事万若无为一体的境界。《工部尚书·武成》反对“暴殄天若无”，颜回虽然并未把“仁心事”推及到若无的明确见解，但他对自然界的全人类带给了怜悯之情。《论语·述而》装载：“子钓而不纲，弋不射宿。”含意是说：颜回钓鱼用鱼竿而亦须要网捕，射鸟不射母猫的鸟。这就充分体现了颜回心事若无及取若无有节的思想。孔子发展了颜回的“仁心事”思想，认为对待别人，要将心比心，推己及人，推人及于万若无，指出“亲亲而仁民，仁民而心事若无”的道德观，主张推人及若无，在心事人的新的，将心事心进一步向外推动，将仁心事精神和情感贯注于无限广大的自然万若无，用心事心将人与自然联结为一体。（笔记为复旦大学国法学院教授）

来源：北京晚报 笔记：韩星

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