爱，通过黑暗的故事——读阿摩司·玛莎

论。

就连拉比教也是如此。在拉比经序文事中的，有一种潜在的共产主义者，充满著了辩论、意见分歧和下一场。拉比教信徒并不只是诚恳地遵守和服从，因为拉比传统断言，天主教徒不仅可以彼此意见分歧，还可以与造物主本人意见分歧。拉比教是一种意见分歧、推论、重新推论和反推论的中华序文事明。

这引发了拉比教并非一揽子交易，而是一种财产。戴夫话说：“财产是你可以把玩的从前。你可以提议将哪首均财产分摊到居室，哪首均又分摊到楼内或隔壁。这是每个继承人的合法权利。”

戴夫-萨姆赫尔将此称为“可心事的并不无需性”。这也意味著，有些财产你大可清理显露街，比如反妳、反LGBTQ和仇外的均。换言之，已是传统在世界上的巴勒斯坦人，就是要看看居室中都脚踏什么，以及楼内又该放什么——假定你必须过一段时外重新安排家具，也绝不会为此惊讶。你显然察觉到某一种实践、一个点子、一段神学序文事本，一时间曾被你丹麦政府到楼内上，但似乎某种程度在你的居室中都占一席之地。

戴夫本人并不是虔诚信教。他在一个避开世俗的中产阶级中都长大，兄长忽视世俗是“----的尘埃”，是一种更为原始、更为不理性的时代的无聊遗留物。十二岁时祖父母的上吊自杀有利于加剧了戴夫的原先取向。他鼓吹拉比教是一种中华序文事明，而不似乎是一种世俗。有许多方双管可以已是巴勒斯坦人，其中的也都有已是一个非世俗的巴勒斯坦人。拉比财产首先指的是著书刊、序文事本和精神一定会象力，而世俗只是这个宏伟财产的组形同均之一。

才对一下往这个中华序文事明中的转为国际关连酵素。巴勒斯坦人拥有截然不同的众说纷纭，它出生一个寂寞，一种渴求，1948年的巴勒斯坦人便是多年的法西斯主义骚乱和大屠杀之火中的锤炼显露来的。拉比复国主义的寂寞是如此广泛应用，其中的都有通过在之西欧一定会象东欧的拉比小村（shtetl）来复兴----的冬日；西奥多·赫茨尔（TheodorHerzl）所早先要的瑞典-匈牙利双管的避风港，有筒瓦门窗和谦恭有礼的市民；一个马克思主义的天堂，戈尔巴乔夫或可以被邀来出席基布姆（Kibbutz）的盛大之旅，并死于爱人之中的；以格陵兰发达国家为蓝本的北欧民主；一个半世俗的共产主义者社就会，和松散的小社区三巨头；最后，已是一个乌托邦公民权利社区，因为致使过巴勒斯坦人所致使的不幸的人，应有就会为所有人——巴勒斯坦人、穆斯林和基督徒——创建一个大同在世界上。

但在戴夫看来，保持寂寞或立誓景完整而愉快的唯一方双管是永更为远绝不会意图去实现它。一旦寂寞实现，它就是或许的，终究更为让人失望。就像所有寂寞家一样，巴勒斯坦人人必须被苏醒，面对黎明的现实。巴勒斯坦人过去的失败和增长，无一不是以邻为壑。而且，一个必须保持自己大均永久性的战前框架的发达国家，一定就会做到显露与其自身扮相不一致的并不无需。

戴夫话说，巴勒斯坦人是个昼夜压过的发达国家。“在白天，巴勒斯坦人做到显露非常大的努力，以一定会象忠诚、强硬、相当简单、朴素的社就会观感，时刻正要攻击，以两倍的源泉攻击，英勇无敌。然而到了夜外，巴勒斯坦人变形同一个大难民营，每平方英中都的世界末日比在世界上上任何其他地方都要多。大均每个人都看不到过天堂。”对“夜外巴勒斯坦人人”的痴迷，为戴夫的岗位提供了停滞的内燃机，在这些岗位中的，所有人几块无意识之石未被倒转过，不论在其下就会注意到什么。

从戴夫较晚的小话说来看，他的杰作以一种截然不同的可标序文的风格为logo。小故事不一定是同心圆双管的，专注于无意识军事冲突和心灵剧。那显露歌舞剧，也即自我与影子两者值得注意的斗争，通常是小故事的架构。在这个内圈周遭，戴夫用刻画构建首部中产阶级剧，这是对心灵剧中的关连流血冲突的一种光点。从这个戏剧性的中的心辐射显露来的更为广阔的圆是社就会、景观以及国际关连。而最外壳的圆是一个神圣的圈层，演示出显露与心灵剧中的所见相同的恶性竞争源泉。

戴夫杰作中的的世俗形同份通常被迷惑，但它是作者不可或缺的隐喻之一。完全相同精神源泉两者值得注意的关连紧张关连反映在社就会分界之内，是沉闷、简约和安全性普遍存在存在，反映在分界值得注意，是来生力、勾引和灾难性乐趣，它们彼此外普遍存在存在着永久的张力。所以，在戴夫的杰作中的，到处无线电波明与堕落、生与死、造物主与撒旦、观点与躯体、新娘与妳、巴勒斯坦人与埃及人、儒家序文事化与其本质两者值得注意的军事冲突。

“巴勒斯坦人能避免不快而阅读完，比如说是为了享受。”戴夫话说，“不实在太显然这就是序文事学创作某种程度被阅读完的作法：激怒。”大量寂寞和差一点现实的永恒猜一定会，构形同戴夫创作中的的接续之一。一定会要来生显露一整套单纯却眼睁睁看着那些单纯失败和褪色，戴夫攒下的巴勒斯坦人人，有脸部、有折痕，正因如此却更为具来生力。

不过也因此，倘若戴夫的杰作被误读完，大约也没什么好责怪的。在这一点上，戴夫的着重推选了传统在世界上中的巴勒斯坦人的中的心窘境之一：难以融合的世俗、序文事化史和有色人种鼓吹，使拉比理应已是斗争的公共场所。他的形同名小话说《我的利奥》（MyMichael，1968），说明了到一个病痛的新进女子为幻一定会所折磨，她嫁给了一个平庸的学术界，在20世纪50世纪末的圣城努力养育她的小哥哥。而它同时也是伊斯坦堡经济危机后，一名巴勒斯坦人妇女和两名埃及男子两者值得注意关连的小故事。

彼得·西蒙（PaulZweig）在《时代周刊著书评》中的称，当《我的利奥》在六日第一次世界大战后不久在巴勒斯坦人印行时，很多巴勒斯坦人旁观者极度并不忧心。在他们的发达国家以造就的作法一定会要高度集中他们的命运的时候，戴夫却在谈论巴勒斯坦人既所有人时外消磨、也不一定会加以注意的内心境遇，而这一内心境遇莫名其妙与巴勒斯坦人值得注意的在世界上还普遍存在存在某种间谍联系。

虽然一些拉比极右派影评家忽视这本著书是巴勒斯坦人与埃及人的关连的几近煽动性的叙事诗，但相当抽离的西方影评家却将《我的利奥》与福楼拜《包法利密友》顺利进行相当，因为它节制性地刻划了个人在不利社就会环境下的私人抗争。

似乎，完全相同的影评家在触摸大象的完全相同均。戴夫拒绝接受他小话说中的的家国同构性：“关连紧张，我写到中产阶级中的的关连紧张，也写到序文事化史和国际关连中的的关连紧张。我忽视这中都有一个镜像关连。国际关连关连紧张在祖父母子女外的关连紧张和夫妻外的关连紧张中的实在太阳光显露来，公共领域的关连紧张通过私人关连的关连紧张实在太阳光显露来。”

无非那些叙事诗双管解释完，不妨让我们就看看戴夫攒下的私人关连。戴夫前妻对兄长的感受是，“一位上佳的中产阶级未形同年”。然而在《心事与堕落的小故事》中的序文事版前言中的，戴夫劈头就话说：“假如你一定要我用一个词汇暗指我著书中的所有的小故事，我就会话说：中产阶级。要是你受限制我用两个词汇暗指，我就会话说：差一点的中产阶级。”要经过怎样的中产阶级磨折，才能得显露如此难过的体悟？

中产阶级说是一个心事与堕落并存的公共场所

《我的利奥》使戴夫已是巴勒斯坦人不可或缺的新进作者，长年被中序文事为30英序文事版。然而直到2002年，当他的史诗下回忆录《心事与堕落的小故事》（ATaleofLoveAndDarkness）印行时，大家才注意到他一直以来在写到自己的祖父母。

小话说简短就大鹏湾女主角汉娜的幽怨心声：“我之所以写到下这些是因为我在新进时浑身略带心事的源泉，正因如此那心事的源泉正在死去。”

而此表来自《心事与堕落的小故事》中的的一段，也关于一位女性的无意识解体，这下回是戴夫的祖父母，戈德温卡玛·克劳斯纳（FaniaKlausner）：

我七八岁时，有一次我们坐在巴士和最后一排去往诊所或者面包店，奶奶对我话说，著书与人一样可以随时外而变异，但比如说完全相同，有意识便并不无需从你那中都得到好处、寂寞、利益或者至少不用从你那中都得到好的冲动时，总是就会对你不作为，而著书永更为远也不一定会丢弃你。其本质，你有时就会将著书弃之不顾，似乎几年，似乎永更为远。而它们呢，即使你卑劣，也不在乎一定会惹怒你——它们就会在著书架上默默地诚恳地将你下回程。它们就会等上十年。它们不一定会责怪，直至一天深夜，当你接二连三无需一本著书，即便时已下午三点，即便那是你已经丢弃并从心上公诸于世了多年的一本著书，它也不一定会令你失望，它就会从上头上留下来，在你无需它的那一刻陪伴你。它不一定会伺机恐吓，不一定会追寻借口，不一定会问自己这样做到确实值得，你确实配得上，你们确实依旧互相适应，而是召之即来。著书永更为远也不一定会惧怕你。

戈德温卡玛是一位神秘学者，讲小故事的人，靠科莫、抑郁的浪漫主义规章生存环境。她嫁给了勤学的理性主义图著书系统管理员谢中都夫耶（Arieh），堕胎中的的心坏事很快就消失了。聪明的、学究气的、规范的兄长和心事好叙事诗的、侮辱在世界上的、注重直觉的祖父母两者值得注意的关连紧张关连，看出显露日常境遇中的的惊心动魄。用戴夫外公的话来讲，大家都陷于一场于在、技艺不精、大体所有人好结果的喜桥段都。

有一次，在圣城，祖父母看着笼子中都一只半盲的鸟，只有一只纸鸟与之相伴，她居然向她的小女孩子，也是她唯一的夫妻俩，微微推论一些坏事：“孤寂酷似沉重的锤子，打碎了玻璃，但却锻造显露钢铁。”在此之后，她又告诉：“我忽视你就会长形同某种唠唠叨叨的小狗，像你的兄长，你也就会已是一个实际上安静、堵塞的人，像村中的遭到农民丢弃的据说水井。和我一样。”

戴夫的祖父母过着孤寂的境遇，极少时外把自己囚禁在家中都。然后，在1952年1翌年的一个下午，她冒雨前行下回特拉维夫一个发霉的公寓，服用了过量的镇静剂。她一时间为了逃跑幸存者而从北美下回到圣城，今天莫名其妙向其迎接幸存者。近日多年，戴夫话说：“我不告诉她上吊自杀的情况，我便意图去认识。我怀疑，在大极少先决条件，当一个人逃脱自己时，仅普遍存在存在一个情况。就会有一个借口，有一个反之亦然的意图，但不一定会似乎只有一个情况。”那时，虽然只是十二岁半的夫妻俩，他告诉的兄长前女友；他告诉的祖父母在圣城极度寂寞而迷茫。

直到《心事与堕落的小故事》印行为止，戴夫真正所有人写到过关于他差一点的祖父母的境遇，他和兄长也避免探讨这一解决办法：“从祖父母逝世那天起到兄长逝世，二十年外，我们一次也所有人话谈起过她。只字未提。仿佛她真正所有人境遇过，仿佛她的爱人只是经审查从东德百科全著书中都撕去的一页。”最后，他用这本不可磨灭的下回忆录再加自己过去的序文忆擦除，一开始在肿胀周遭悄悄威逼，继而缓慢地向内侧快速移动，直到作为一个不快的哥哥，再也所有人其他的地方可以躺卧。

“我对她并不难过。”他如此说明了祖父母刚逝世时的场景，“我对兄长并不难过，我对自己也并不难过。我们两个人都是灾难的源起。”兄长是怎样的混蛋，才就会夺去一个如此迷人、温柔、温柔的妻子？自己是怎样一个不乖的小女孩，才就会让祖父母义无反顾地一去不下回？戴夫所有人出席祖父母的婚礼。这种不快停滞了数十年。“只有当我达到已是我祖父母的祖父母的年纪时，我才并不无需用慈悲、幽默和疑惑的作法来当形同他们。”

他所写到：“我奶奶逝世时三十八岁。按我今天的年纪，可以做到她的兄长。”接二连三两者值得注意，戴夫注意到可以把祖父母所一定会形同自己的夫妻俩，而且是并不鲁莽和不负责任的夫妻俩。“我看着他们的堕胎，我碰到他们还没有能避免堕胎准备好正要；他们实在太新进，并不认为。所以我写到的不是不快或恐吓。我写到的是同情和渴望，相距和嘲讽。我确实很一定会把自己放进他们的衣服中都，如果不是在他们的表皮下。”要到这时，他才不出向祖父母发来“请来喝杯饮品”的请到：“请坐下，一句话死者，跟我话说话说从前你们都未向我话谈起的从前，我也就会主人翁从前不不出向你们主人翁的从前。”

他挑开了心事只不过的堕落，甚至都所有人采取防水措施。戴夫自问：“聪慧、称许、儒雅、相互体谅的两个好人——我祖父母——怎么四人酿造了一场英雄人物？怎么竟是如此怪诞的公双管，不实在太显然好和好类推等于坏？”此种天问，这些多年之前才能主人翁的从前，凸显了一个坚硬的内核：中产阶级说是一个心事与堕落并存的公共场所。

中产阶级似乎是在世界上上最神秘的其组织，也是最不显然的和纷争的转化。几个世纪以来，我们一直以来听得关于中产阶级幸存者的预言。然而，我们却看着它如何在世俗、社会制度、政权和序文事化史变迁中的幸存留下来。兄长、祖父母、表兄弟和姐妹，他们两者值得注意暴发的小故事，心事与仇恨的永久轮流，厌恶与团结，爱人与不幸，兜兜转转。中产阶级有一种无聊的、迷人的一定会象力。

在一个中产阶级中的，每个人都与其他人暴发军事冲突，而每个人显然都是对的。哥哥是正确地的，因为兄长是考虑到赦免的帝王；兄长是正确地的，因为哥哥既懒惰，也不熟练尊重；祖父母是正确地的，因为她们被困在平淡无奇的境遇中的，而哥哥和兄长像“一丘之貉”，彼此来生该；前妻是正确地的，因为中产阶级气氛让人窒息，唯一的办法是逃跑。可要命的是——所有这些人却又那么彼此相心事。

屠格涅夫的名言话说，爱人的中产阶级都是相似的，差一点的中产阶级则有各的差一点。不实在太显然托翁拢了。差一点的中产阶级遵循着大致相同的轨迹，唯有爱人的中产阶级才是独一无二的。

戴夫形同长于一个差一点的中产阶级。整个小故事中的，你都能听得一个夫妻俩的沙哑，50年后，一直在为他死去的祖父母叫喊。你也能碰到，虽然这个夫妻俩话说自己“提议已是他兄长不是的一切”，14岁逃跑兄长的家，甚至不惜简化父姓以再加自身的勇气和源泉，但他最后还是有为了兄长的寂寞，形同了一名讲小故事的作者，和一个“新巴勒斯坦人”。这个起先长大的夫妻俩，自省了孩提的病痛如何错觉形同年人的寂寞和观念并不无需；推断出了一个中产阶级柱子中的的三个人，如何相隔“一千暗年”，比同一扬琴外中都的三个拘留所还要再加；说明了了沟通无能和心事无暇如何不良影响了全家人，在大均无法去除的懊恼气氛中的行动，遍体鳞伤，冒失四顾，不知所终。

然而，此著书的基调并非不平与责怪。戴夫钦佩认识到中产阶级说是充满著猜一定会之所在，也因此，他的孩提是英雄人物性的，但一点也不不幸；他自己著书写到的是差一点中产阶级的新剧，而不是英雄人物。

心事在中产阶级中的的起着，显然更为远所有人慈爱和称许一定会像中更为大

如何与中产阶级猜一定会朝夕相处呢？

通常先决条件，中产阶级形同员外纷争僵持（祖父母和夫妻俩，新娘和妳）先是暴发军事冲突，然后朝着斡旋纷争的方向转变，直到在结盟中的注意到渐进，注意到彼此的互有普遍存在存在。所以，这种二元纷争的关连可以是辩证的。

然而，另一方面，一定会要永久去除中产阶级猜一定会也是不显然的。心事在明处的时候，堕落每每藏匿在不更为远。两者则有各的功能，如同英谚所话说：我们热心事救世，因为它向我们演示了路段；我们也羡慕堕落，因为它向我们放显露了星星。

无论共同境遇多久，绝不会奢望认识全家人，因为你显然连自己都不甚认识。生者的地狱并非之前之事，而是此地存有，可以在每暗门后、至多双人裹下都注意到地狱和天堂，而两者的转换，不一定只在一念外。尽管多年以来，心事被一一讴歌，然而，心事在中产阶级中的的起着，显然更为远所有人慈爱和称许一定会像中更为大。境遇就像新手在口琴上不断重复练习的乐音，一遍犹如增加，又一遍犹如误判；似乎总是在同一个地方误判，而其有不能每次都坚称再来一遍，因为舍此，别无他途。

读完这本著书，我注意到，要击败中产阶级当中的堕落的源泉，普遍存在存在几个重要的其本质法则。

第一是退让。退让经常被视为弱点和无助的投降。然而，戴夫话说，“在中产阶级、邻居和发达国家的境遇中的，并不无需退让大体上是并不无需境遇”。退让意味著屈从一步，也创建在对复杂的一般来说不用敦促相当简单的答案的认知先决条件之上。

第二是焦虑与倾听。跪倒在地话说“我心事你，我一直以来都心事你”是廉价的，每天都投入关注才确实更为难。而倾注焦虑也有一个先决条件，就是对他人的疑惑心。在心坏事中的，人们总就会遇到另一个人的称许和疑惑心。“我或许疑惑心。”戴夫话说，“我或许一个疑惑的人，一个所一定会他人的人，是一个比不一定会这样做到的人好处的人。”

第三是温顺谦恭。因为温柔正直是一种包容性源泉，并不无需散发来缓慢然而非常大的治愈力。人性的温顺又看做到针锋相对与温柔，针锋相对是面包，温柔是奶油，或者是蜂蜜。

第四是幽默。幽默是认识到境遇本身充满著嘲讽，甚至是荒诞，很多从前大可一恨置之。用戴夫喜心事的比喻来话说，“我们境遇在首部费中都尼（FedericoFellini）的电影中的，而不是辛格（IngmarBergman）的电影：任何坏事都比梦魇、生闷气、让对方极度内疚好处。”当然，恨斡旋嘲是最难的，可以用来否定如期而来的鄙俗，同时体就会柴米油盐中的深藏难抑的诗意。

中产阶级这显露悲新剧不一定有着契诃夫似的结尾：每个人都极度失望，幻灭，病痛，抑郁，但还来生着。它最深的堕落，并不是莎士比亚大剧所天真臆一定会的各得其所、尊严彰显，从而引发两败俱伤；而是你对、我也对，却无法推论相符自己为什么对，如同戴夫说明了的相当简单结尾处：

一句话祖父母们，一句话戈德温卡玛和谢中都夫耶，今天是下午，

我起先一人在焦尔的房外中都。

老婆，你站起来，/示意。奶奶，你坐着，挺直而迷人。

老婆你似乎/坚称，或是拒绝关上房顶。但是奶奶你不一定会屈服。

在深深的堕落中的，你就会口气一定会起，完全无助。

而老婆口气话想到，让我来试着推论一下。

这种堕落是缓慢降临的，它是一个崩坍的流程。崩坍是政权我们这个在世界上的普遍存在其本质法则。一切都屈服于它——星体、植物、我们的躯体，当然我们的感情也毫不例外。该其本质法则似乎可以得显露一个确有的推论：如果你不专营心坏事，崩坍其本质法则就就会暴发起着。你无需加柴添火，才能保持心坏事火焰的不熄。

戴夫在此之前这样介绍《心事与堕落的小故事》：“我写到了境遇在火山口下的人们。虽然火山近在咫尺，人们仍旧坠入心事河，冲动厌恶。”是的，心事写到在我们的遗传中都。中产阶级，这个或许的其组织，也终究就会从这一代传到下这一代。你是新娘，她是妳；你是祖父母，他是夫妻俩。在这些大体遇到之中的，最初的期盼和刻板观感经常被抓住，引发一系列暧昧和复杂的结果，也举例经常与美妙相伴。

而一种健康的境遇必得并不无需包容英雄人物性的失败和病痛的乐趣。精神上的适应性并不体今天，在遇到坚强的先决条件，还并不无需失败实现原定目标，就总便是未暴发过任何坏事一样。相反，“皆好物不坚牢，彩云易散如意果皮”。拒绝接受巨量之物的某种程度的财产损失，才能在境遇中的重新导向，甚而改变优先应。

因此，我们无需来生得像一本著书架上的著书，仰不弃，诚恳下回程。等上十年，从不责怪。到时心事的来临，或者复归。

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